Муниципальное учреждение культуры Лого Центральной публичной библиотеки Новоуральска Публичная библиотека Новоуральского городского округа
Страницы читателей
Страницы библиотекарей
Страницы читателей / Главная / Календарь знаменательных дат / Праздники / История праздников — Масленица

МАСЛЕНИЦА

МасленицаВ жизни первобытного человека праздник происходил в момент переломов: рождение, посвящение во взрослую жизнь, свадьба, погребение — все это переходные моменты из жизни в смерть и наоборот. Цель его магическая, ритуальная в какой-то степени остается и сейчас, так как всякий праздник восходит к ритуалу.
И в природе, и в обществе праздники тоже бывают только в переломные моменты. Зимние праздники связаны с переломом к весне. Летние праздники — к осени, т.е. это всегда переломный момент, который нужно осмыслить.
Рассматривая эту необычную схему, можно представить себе жизнь общества от праздника к празднику. Мудрый мир подвигает людей по кругу. В таком круговороте праздник отводит человеку строго определенную роль, и он должен был выполнить ее как можно лучше.
Люди жили общей жизнью, «всем миром», а жить «всем миром» означало выжить при любой внезапности, беде, напасти: заведенный круг жизни не так-то легко было разбить, он помогал избегать сильных конфликтов, больших ссор. «Весь мир» — единый, как организм, должен быть здоровым и крепким физически и духовно. Во всем этом праздники занимали чрезвычайно важное место. И какая же мощная энергетика была в них заложена, если ее отблески дошли до нас!

Например, масленица. Это древнейший праздник, во время которого, когда это был чистый ритуал, убивали человека, убивали жестоко и страшно, фактически разрывали на части живую человеческую плоть и эту плоть разбрасывали по полям. Этот человек был как бы представителем божества плодородия, для этого на него надевали венок — знак жертвы, и он своим телом как бы оплодотворял землю.
Конечно же, в XVII, XVIII, XIX веках уже никого не убивали. Там было чучело. Но это чучело имело имя, оно было одето, оно имело женский облик, правда, оно было набито соломой, т.е. тем, что должно произрасти вновь. Сначала идет прославление, потому что это как бы бог плодородия, дух хлеба, потом — издевательство и осмеяние, потом — разрывание и убиение, потом оживление.
Поют песни, например:
А мы Масленицу разорвали,
В ямку закопали,
Лежи, Масленица, до налетья.

Это мотив оживления.

Есть еще такая вещь, как «обжираловка», т.е. поедание ритуальной пищи в огромном количестве. Это даже для богатого крестьянина было разорительно. В чем суть этого? Это своеобразная магия по принципу: «Мы сейчас сыты, и пусть всегда так будет».
«Обжираловка» эта шла в определенное время как ритуал, и одновременно для коллектива — воплощение, реализация мечты о сытости, иллюзорное решение.
Со временем ритуальные действа утрачивают магический смысл. И хотя календарный праздник заставляет людей сохранять изначальный порядок событий, костюмы и предметы ритуала, теперь все проигрывается иначе: там, где в ритуале приносилась жертва, ее заменяют куклой. Это уже обряд.
В ритуале — обращение к богам, в обряде — воспоминание об этом, боги уже забыты.
То есть ритуал — это заведенный порядок: избрание бога или царя, почести, воздаваемые ему, характер общения с ним и, наконец, принесение его в жертву. Это ответственное действо, которое совершают во имя высокой цели — ради людей, ради самой жизни.

А что же представляет собой масленица как обряд.
Справляется она за семь недель до Пасхи. Это веселый, разгульный и поистине всеобщий праздник. У древних славян он был многодневным. Христианская церковь пыталась искоренить этот праздник как языческий, но смогла лишь немного перенести его и сократить дни празднования с четырнадцати до восьми.
Вся неделя празднования масленицы по церковной терминологии именовалась мясопуст, т.е. полное воздержание от мясных кушаний. Известно, что наш мясопуст совершенно соответствует западному карнавалу, название которого составилось из двух латинских слов: carnis — vale т.е. «говядина, прощай»: впрочем, другие производят его от слов: carnis — aval, т.е. «говядину поедай». Но люди еще в седую старину нашли выход из условий мясопуста: нельзя есть мясо, но ведь существуют молоко, творог, сыр. Отсюда в народе эта неделя получила название «Сырная неделя». Кроме того, не воспрещается рыба. Но главным атрибутом этого, уже не зимнего, праздника у русских всегда считались блины. Даже поговорка такая была: «Без блина не маслена, без пирога не именинник».
Итак, масленица — чисто русское детище, об этом говорит даже французский писатель Жюль Жанен. По его словам, «масленица, вероятно, родилась на севере — она дочь мороза. Человек увидал ее прячущуюся за сугробом снега, а законодатель призвал ее в помощь человеку в самое суровое и печальное время года, и она явилась с жирными, румяными щеками, с коварным глазом, с обнаженной грудью, не с улыбкой на устах, но с хохотом. Она заставила человека забыть о зиме, разогрела зазябшую кровь в его жилах, охватила его за руки и пустилась танцевать с ним до обморока».
Так широко праздновали масленицу на Руси, что недаром в нашем народе сохраняются доселе поговорки: «Не житье, а масленица»; «Не все коту масленица» и т.д.

Смена забав и веселья в течение недели имела определенную последовательность, что закрепилось в названиях дней масленицы.
Понедельник называется встречей. В этот день из соломы делали чучело масленицы, надевали на него старую женскую одежду, насаживали чучело на шест и с пением возили на санях. Затем масленицу ставили на снежной горе, где начиналось катание на санях. Песни, которые поют в день «встречи», отличает жизнерадостный, мажорный тон.
Вторник — заигрыш. С этого дня начинались разного рода развлечения: катание на санях, народные гулянья, представления. В больших деревянных балаганах давали представления во главе с Петрушкой и масленичным дедом. На улицах попадались большие группы ряженых, маскированных, разъезжавших по знакомым домам, где экспромтом устраивались веселые домашние концерты. Большими компаниями катались по городу на тройках и на простых розвальнях. Было в почете и другое нехитрое развлечение — катание с обледенелых гор.
Среда лакомка. Она открывалась угощением во всех домах блинами и другими яствами. В каждой семье накрывали столы с вкусной едой, пекли блины. В деревнях в складчину варили пиво. Повсюду появлялись шатры, торговые палатки. В них продавались горячие сбитни (напитки из воды, меда и пряностей), каленые орехи, медовые пряники. Здесь же, прямо под открытым небом, из кипящего самовара можно было выпить чаю.
Четверг именовали разгулом, переломом, широким четвергом: на этот день приходилась середина игр и веселья. Возможно, именно тогда проходили и жаркие масленичные кулачные бои, кулачки, которые ведут свое начало из Древней Руси. Были в них и свои строгие правила. Нельзя было, например, закладывать в кулак тяжелое, бить лежачего, вдвоем нападать на одного, бить ниже пояса или по затылку. За нарушение этих правил грозило наказание. Биться можно было «стенка на стенку» (коллективные бои) или «сам на сам» (один на один), вести так называемые «охотницкие» бои для знатоков, любителей таких поединков. И все-таки это была игра, праздник, которому, естественно, соответствовала и одежда. «Нарядные рукавицы наденем, выйдем на улицу, — на кулачки и позабавимся», — рассказывал кузнец Кондратий, один из героев романа А. К. Толстого «Петр Первый».
Пятница масленичной недели была известна как тещины вечера. Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы ускорить свадьбы, содействовать холостой молодежи найти себе пару.
Больше всего внимания и почестей оказывается на масленице молодоженам. Традиция требует, чтобы они нарядные выезжали «на люди» в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у них на свадьбе; чтобы торжественно под песни скатывались с ледяной горы. Однако самым главным событием, связанным с молодоженами и справляемым по всей Руси, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир (если зять был по душе, разумеется). В некоторых местах «тещины блины» происходили на лакомки, т.е. в среду на масленой неделе, но могли приурочиваться к пятнице.
Если в среду зятья гостили у своих тещ, то в пятницу зятья устраивали «тещины вечерки» — приглашали на блины. Неуважение зятя к этому событию считалось бесчестием и обидой и было поводом к вечной вражде между ним и тещей.
Суббота — золовкины посиделки: молодые невестки принимали у себя родных. Новобрачная невестка обязана была дарить своим золовкам подарки.
Как видим, каждый день этой щедрой недели сопровождался особым застольем.
Воскресенье — это проводы, целовник, прощеный день, которым завершается масленичный цикл. В книге М. Забылина «Русский народ» рассказывается, как еще в начале XVII века иностранец Маржерет наблюдал следующую картину: если в течение года русские чем-либо оскорбили друг друга, то, встретившись в «прощеное воскресенье», они непременно приветствовали друг друга поцелуем, и один из них говорил: «Прости меня, пожалуй». Второй же отвечал: «Бог тебе простит!» Обида была забыта.
С этой же целью в прощеное воскресенье ходили на кладбище, оставляли на могилах блины, молились и поклонялись праху родных.
В воскресенье масленичной недели «сударыню — Масленицу» взгромождали на сани, которые везли ее по зимним улицам. За санями шествовал масленичный «поезд»: целая вереница саней, сопровождавших Масленицу. Видевшие его должны были ругать масленицу, кричать ей: «Убирайся вон, грязная старуха! Убирайся вон, пока цела!». Детям не только разрешалось шуметь. Но и всячески поощрялось шумное, веселое поведение. За околицей устраивался большой костер. Давали чучелу Масленицы блин и торжественно сжигали на костре со словами: «Гори, блины, гори, Масленица!» Блинами как бы хоронили Масленицу (блины исстари были символом поминовения усопших), принося их в жертву (блины бросали в костер) как символ будущего плодородия.

В прощальных песнях, которые поют в воскресенье Масленицы, слышна уже минорная тональность. В них масленица упрекается в том, что она обманула людей, разорила их, все поела и посадила на Великий пост. Но основное содержание этих песен легко понять из начальных слов: «Полно, зимушка, зимовать». Отмечали этот праздник зимы, чтобы поблагодарить ее за все хорошее, что она дала. В то же время стужу гнали прочь, с нетерпением ожидая прихода весны. День этот заканчивался всегда тихо — это была «тишина Поста. Дни его наступали в молчании под мерное бульканье мартовской капели».

Список использованной литературы

Белобородова И. Солите рыжики на пост // Родина.- 1997.- N 1.- С. 90-93

Масленица // Русский народ. Его обычаи. Предания. Суеверия и поэзия.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.- С. 39-52

Масленица // Подари себе праздник. Т. 2: Энциклопедия / Сост. Владченко  Н., Хаткина  Н.- Донецк: Сталкер; Харьков: Фолио, 1996.- С. 260-268

Масленица // Полная энциклопедия быта русского народа, составленная Иваном Панкеевым. В 2-х т. Т. 1.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1998.- С. 83-103

Пушкарева Н. Гудки, не гудите, Масленицу не будите // Материнство.- 2000.- N 2.- С. 55-58.


Информация подготовлена Читальным залом.



 

 наверх

Ищите на сайте:

Праздники
В Центральной публичной библиотеке г. Новоуральска
Полезные ресурсы


Редкое издание энциклопедии по истории Российской империи наложенным платежом, книги on-line, книги PDF.


© Разработка и поддержка — студия Виталия Комарова «Vitart»